Semiotik

Semiotik (altgriechisch  σημεῖον  semeion  , das Zeichen “Signal”), manchmal Signaturtheorie, ist die Wissenschaft, die sich mit Zeichensystemen aller Art befasst (zB Bildschreiben, Gesten, Formeln, Sprache, Verkehrszeichen). Es wird in verschiedenen Geistes-, Kultur-, Wirtschafts- und Sozialwissenschaften eingesetzt.

Obwohl das Thema Semiotik seit der Antike debattiert wird, entwickelt sich eine unabhängige Disziplin nur mit Studien von Charles Sanders Peirce aus dem späten 19. Jahrhundert. Gleichzeitig sind moderne Klassiker der Semiotik häufig Leitfiguren der Strukturlinguistik und -philosophie, insbesondere Ferdinand de Saussure und Roland Barthes. Diese beziehen sich auch auf ihre Zeichnungstheorien als “Semiologie”. Nach wie vor gibt es verschiedene Ansätze.

Prähistorisch: Altertum, Mittelalter und Frühe Neuzeit 

Bereits unter den Sozialisten sind Sophisten und Platon semiotische Untersuchungen. [1] Aristoteles logische und rhetorische Schriften haben es zusammengefasst und zu einem ersten System der Semiotik erweitert. Er behandelt die Zeichen als eine Dreiecksbeziehung zwischen dem eigentlichen Charakter (dem gesprochenen Wort), dem Signifikanten (einem Objekt) und einer Idee der Seele. Ein gesprochenes Wort wie “Tisch” heißt nach Aristoteles die Idee eines Tisches in der Seele desjenigen, der dieses Wort hört oder spricht. Diese Aufführung ist in einem Bild, das von Aristoteles nicht näher erläutert wird, mit dem Gegenstand der Frage. Für Aristoteles haben verbale Zeichen (Wörter) Vorrang vor geschriebenen Zeichen, da sich letzteres nur auf verbale Zeichen bezieht:

“Die gesprochenen Worte sind Zeichen von Gedanken im Kopf und das geschriebene Wort ist ein Zeichen gesprochener Worte. So wie die Zeichen nicht für alle Menschen gleich sind, sind die Worte nicht in allen Menschen gleich; Aber die Ideen in der Rede, die unmittelbaren Zeichen sind die Worte, die in allen Menschen gleich sind, und dieselben Gegenstände sind überall dieselben, von denen diese Ideen, die Bilder sind. “

– Aristoteles, Peri Hermeneias, erstes Kapitel

Wie Peirce klassifiziert Aristoteles Semiotik in der Logik (Organon).

Der Begriff semeiotikon meros in der Medizin erwähnt (semiotischer Teil) der alten Wissenschaft der Symptome und Diagnose (Demetrios Apamea, Galen, pseudo-Galen) und nimmt in einigen stoischen Texten epistemologischen Kontext verwenden. In der lateinischen Übersetzung von Galen werden semiaotische Meros als pars semiotica dargestellt. [2] In Synonym Linguae Graecae Henri Stephanus (1572 und anderswo) sind Semeiotiké verwendet und dies erklärt, dass der Teil der Medizin, das sich mit den Unterschieden und (designierte) Vermögenswerte aller Zeichen beschäftigt. [3]

Zeichen und Lehren finden sich auch unter den Stöcken, zum Beispiel in Diogenes von Babylon. Seiner Meinung nach ist der Ausdruck einer Person körperlich und artikuliert und durch Vernunft ausgedrückt. Es unterscheidet sich von den Geräuschen des Tieres, das nur durch Instinkte erzeugte Luft ist. Als verständliche Sprache (Logos) hat er einen Ausdruck, der etwas bedeutet. [4]

Auch Epikureischen Denker als Philodemus von Gadara (110-40 v. Chr.) In einer Diskussion der Charakterwerte und deren Verbindungen, insbesondere analogen und induktiven Bedingungen.

In der Schule hatte die Semiotik einen hohen Stellenwert in der Logik. Als eines von vielen Beispielen, kann man zu zeichnen, die Theorie von Peter Hispanus siehe: [5] Die Anhörung wahrnimmt Klänge. Ein von Lebewesen erzeugter Ton ist Stimme, während Glockentöne nicht übereinstimmen. Geführte Stimme (zB “Mensch”) kann im Gegensatz zu ungleichmäßiger Stimme geschrieben werden. Die artikulierte Stimme ist entweder sinnvoll (z. B. Mensch) oder sinnlos (zB. „Bu“, „BA“). Signifikante Stimme hat herkömmliche Bedeutung (z. B. „Man“) oder natürliche Bedeutung (z. B. die konventionelle Spricht entweder uassemblet (Wort) oder Verbindung (Sätze). Ukomponert Stimme ist z. Zum Beispiel kann das Verb und das Substantiv, wie bedeutet entweder allgemein (z. B. „Human“) oder einzelne (z. B. „Sokrates“). im Übergang vom Mittelalter zur heutigen Zeit, zum Beispiel,

Die Schulbesprechungen werden fortgesetzt, wie Pedro da Fonseca (1528-1599). Ein ursprünglich von dem Lissaboner Theologen und Philosophen John und S. Thomas (1589-1644), auch bekannt als John Poinsot, entwickelte in seinem zweiten Hauptstudium Philosophicus eine umfangreiche Semiotik, nämlich im zweiten (physikalischen) Teil seiner Logik. [6]

Sogar John Locke, in seinem Aufsatz des Verstehens des Menschen von 1690 von einer Theorie der Zeichen, die er Semeiotike spricht. [7]

Konzeptionelle Nutzung im 18. und 19. Jahrhundert 

Im 18. und 19. Jahrhundert wurde der Begriff Semiotik nicht in seinem heutigen weitverbreiteten Sinn verwendet, sondern meist als Hilfswissenschaft auf Diplomatie (Dokumentenwissenschaft) als Segeln angesehen. Darüber hinaus ist es auch zu diesem Zeitpunkt eine Verwendung als medizinische Bezeichnung für das Unterrichten der Krankheitszeichen. [9] [10]

20. Jahrhundert

Übersicht

Eine Theorie linguistischer und anderer Zeichen ist ein grundlegender Bestandteil der Theorie des Wissens und der Wissenschaft, wo verschiedene Ansätze vorbereitet und dargestellt werden. Der Begründer der Semiotik im modernen Sinne ist Charles Sanders Peirce. In seinem Nachfolger entwickelte Charles William Morris eine Verhaltenstheorie, die mit einem distinktiven Merkmal von syntaktisch, semantisch und pragmatisch arbeitet. Strukturelle Linguisten und Philosophen nehmen dagegen eine andere Methode an. [11] Ihre Vertreter sind:

  • Roland Barthes
  • Louis Hjelmslev
  • Roman James
  • Ferdinand de Saussures

Ferdinand de Saussure (1857-1913)

Sie – weder klar oder unbestrittenen – Semiotik Saussure als „basic“ und „wichtig“ für die Entwicklung der modernen Semiotik (in Europa), bequemer für die Sprache (sprachliche) unterzeichnet Theorien, dass „fast alle“ [12] auf ein bilaterales Charakter sollte im Sinne der Saussure fallen.

Die Saussure verwendet den Begriff Zeichen mehrdeutig, was auch unterschiedliche Interpretationsgründe sind. In einem Leser versteht er das Zeichen psychologisch, [13] für eine andere Interpretation nicht nur psychologisch. [14]

Die folgende Definition von de Saussure einer psychologischen Deutung spricht: „Das sprachliche Zeichen ist also etwas, das in den Köpfen existiert tatsächlich, die zwei Seiten hat: … […] Diese beiden Komponenten sind eng miteinander verbunden und einander entsprechen. […] Ich nenne Phantasie die Verbindung mit dem Lautbild gezogen. “[15]

Dies führt zu dem entgegengesetzten Paar: Konzept (Bild) – Bildakustik (phonetisches Bild), vgl. Ausführlicher: Phantasie und phonetisches Bild.

Skizze nach dem Saussure: Präsentation und phonetisches Bild

Der Begriff des Saussure-Begriffs wird jedoch so wiedergegeben, dass ein Zeichen für ihn ein Zeichen (bedeutsam) und eine Bedeutung (bedeutsam, der Charaktergehalt) ist. Die Beziehung zwischen Signifié und Significant ist das Zeichen. [12]

Dies führt zu dem gegenüberliegenden Paar Significant (Character Content) – Signifiant (Signal Expression).

Anstelle von signifiant (gezeichneter Ausdruck, Zeichenform) wird im Sinne einer Ausdrucksseite (Ausdrucksebene) statt signifié (Klasseninhalt) und Inhalt (Inhaltsebene) gesprochen.

Dies führt zu folgender terminologischer Reihenfolge:

“Auto” Bildakustik (phonetisches Bild) Bedeutung (Mittelwert) Ausdrucksseite
[Auto] Konzept (Konzept, Vision) gemeint (merket) Inhaltsseite

Das gezeichnete Modell der Saussure ist unter anderem bilateral (bilateral, dyadisch) (dh Z kritisch T.) und geistig qualifiziert. Der Doppelcharakter Modell de Saussure, im Gegensatz zu dem dreistelligen (Triade) Modellen (Peirce. Siehe representamen wo besondere Probleme mit dem Verständnis) keinen Künstler Ante Referenz, im Gegensatz zu dem vierstelligen Modell, kein signifischen (verstanden historischen Look. Victoria , Lady Welby, systematisch vor allem Georg Klaus) quasi befreite symbolische Realität.

Siehe auch: Ferdinand de Saussure # Theorie

Charles Sanders Peirce (1839-1914) 

Die Semiotik als Zeichen der Zeichen ist nach Peirce nicht nur die Grundlage für jede Form der Kommunikation, sondern auch die Voraussetzung für jede Art von Wissen, denn jeder Gedanke wird im Charakter gedacht. [16] Die Theorie versteht das Zeichen nicht als ein Ding wie ein statisches Objekt, sondern als eine dreistellige (triadische) Beziehung [17] zwischen

  1. ein Mittel, das Material beschildert,
  2. ein Objekt, auf das sich das Zeichen bezieht, und
  3. ein Dolmetscher, das System, in dem das Zeichen verstanden werden soll.

“Ein Zeichen ist eine Sache, die dazu dient, Wissen von einer anderen Sache zu vermitteln, die repräsentiert oder repräsentiert werden soll. Dieses Ding wird das Objekt des Zeichens genannt. Die Idee des Verstandes des Geistes, der ein geistiges Zeichen des gleichen Gegenstandes ist, wird die Interpretation des Zeichens genannt. “

– CS Peirce: Kurze Logik [18]

Diese dreifache Beziehung wiederholt sich auf allen Ebenen und bildet verschiedene Arten von Charakteren:

In Form von der Durchschnitt (Zeichen) Objekt von Interpretanten
bedeutet Referenz Gütezeichen Symbol Rhema
Eigenschaftsreferenz Syndtegn [19] (Token) Index sagen
Regel, Konvention Legizeichen (Typ) Symbol (verschlüsselt) Streit

Grundlage dieser Einordnung ist die ontologische Dissertation dreier nicht reduzierbarer Grundformen eines jeden Wesens, abgeleitet aus den philosophischen Grundkategorien und als Chance, Realität und Vernunft identifizierbar. Die Bedeutung eines Zeichens oder eines Zeichenkomplexes kann nur unter Berücksichtigung aller drei Referenzen erfasst werden. Peirce repräsentiert somit einen ganzheitlichen Sinnbegriff. Die verschiedenen Typen von Zeichen schließen sich in keiner Weise gegenseitig aus, sondern sind nur Aspekte des Zeichenprozesses, semiosi, und wir nennen einen Charakter nach dem dominanten Aspekt. „[20]

Dies gilt auch für den wichtigsten [21] Teil der Zeichen im Symbol, im Index und im Symbol. Heinz Kroehl, der die semiotische Theorie für die visuelle Kommunikation [22] nutzt und einer empirischen Untersuchung unterzieht, [23] spricht daher von einem “Kontinuum von Terminierungsmöglichkeiten”. [24] Gleichzeitig identifiziert er die nächstniedrigere Stufe der Triadenbeziehung:

Symbol Index Symbol
bedeutet Referenz Metapher Kennzeichen Symptom
Eigenschaftsreferenz Bild Schild Signal
Künstler Ante Referenz Diagramm Wahrzeichen Signet

Der Erfolg jeder Kommunikation bestimmt in Bezug auf den Interpreter das System, in dem das Zeichen verstanden werden soll. Klärung erfordert mindestens ein anderes Zeichen. Zum Beispiel, wenn jemand fragt, was ein Pharao ist, ist die Antwort normalerweise: ein König der alten Ägypter. Aber um wirklich zu verstehen, was ein Pharao ist, muss ich die Kultur kennen, um die Idee eines Gottkönigs zu verstehen. Auf der anderen Seite bin ich mit Konnotationen beladen, wie der Begriff König in unsere Kultur einbringt. Solche kulturellen Kenntnisse, alle Erfahrungen und Erfahrungen sind Teil des Satzes. Deshalb können zwei Menschen niemals das gleiche Verständnis von etwas haben.

Der Begriff Rhema, Dicent und Argument entspricht der klassischen Aufteilung in Term, Proposition und Argument. [26] Daraus können Sie drei Hauptsysteme mit ganz unterschiedlichen Formen der Bedeutungsverbreitung finden: Kunst, Alltag und Wissenschaft. [27] In der Kunst kann ein Zeichen nur Gelegenheiten vermitteln; Es gibt keine bestimmten Bedeutungen, nur individuelle Interpretationen. Im täglichen Leben beziehen sich die Zeichen auf die Realität, sie haben ein reales Objekt, und ein Sprecher kann normalerweise annehmen, dass der andere versteht, was gemeint ist. In der Wissenschaft weisen die Zeichen auf Notwendigkeiten hin und folgen disziplinenspezifischen Regeln: Begriffe müssen definiert, Aussagen begründet und Schlussfolgerungen müssen bewiesen werden.

Da der Interpreter immer ein Zeichen ist, das nur durch ein Zeichen erklärt werden kann, wird die Semiose zu einem im Wesentlichen endlosen Prozess. In alltäglichen Situationen geschieht dies jedoch oft nicht, solange sich Kommunikation auf konkrete Handlungen bezieht. Dieser Prozess kann gestoppt werden, sobald ein Konsens über das Handeln erreicht ist. [28]

Angewandte und angrenzende Disziplinen 

Literarische  Semiotik

Vertreter der Literatursemiotik teilweise die Struktur oder zurückzuführen Form aufweist. Sie literatursemiotischen Ansätze sind auch sehr unterschiedlich: Roland Barthes stellt eine poststrukturalistischen Position, die er die Mehrdeutigkeit der Arbeit betont, während Umberto Eco Barthes’ Idee einer grenzenlose Offenheit über die Bedeutung von literarischen Werken kritisiert und den Empfang von literarischen Texten als Zusammenspiel von Freiheit und Determinismus darstellt . Auf der einen Seite muss der Text eine Struktur hat, sonst (Eco) „würde kein kommunikasjonmen mehrere zufällige Anregung von aleatorischen Reaktionen sein“. Auf der anderen Seite bestimmt den Browser, der Code und was es semantischen der Text gelten sollte zu gestalten, so dass im Laufe der dabei den Leseprozess, eine weitere Aktualisierung von Bedeutungen signifikant beeinflusst.

Dies steht im Gegensatz zu den Ansätzen in der Tradition der Struktur Algirdas Julien Greimas, der über die Analyse der verschiedenen sinnvollen Hierarchieebenen eines Textes eine semantisch tiefe Struktur klar rekonstruieren will.

Theatersemiotik 

Theatersemiotik ist ein Zweig der Theaterwissenschaft, der vor allem in den 1970er und 1980er Jahren florierte. Als anwendungsorientierte Theorie bietet es Systeme zur Performanceanalyse an. Verhalten wird als ein Kommunikationsprozess verstanden, bei dem Informationen über verschiedene Kanäle auf verschiedenen Ebenen übertragen werden. Erika Fischer-Lichte, Patrice Pavis und Manfred Pfister sind wichtige Vertreter dieser Bewegung.

Ästhetik 

Praha Structure Jan Mukařovský hat den Begriff einer ästhetischen Funktion eingeführt. Wenn ein Charakter diese Funktion ausführt, wird er in erster Linie um seiner selbst willen rezipiert und bezieht sich auf seine Pfadumstände und insbesondere den gesamten sozialen Kontext seines Schreibtisches – anstatt ein Verweis auf einen anderen zu sein (“Referenzfunktion”). ). Wann und wie ein Zeichen ästhetischer Funktion angesiedelt ist, hängen die Subjekte der Rezipienten auch von den ästhetischen Normen ab, die in einer Gemeinschaft zum Zeitpunkt der Rezeption vorherrschen. Daher wird nach Mukařovský für uns heute Kathedralen oder Gebäude sicherlich eine ästhetische Sicht betrachtet, war jedoch weit mehr mit einer sakralen Funktion mit der ästhetischen Funktion zum Zeitpunkt seiner Konstruktion zu tun.

Ästhetische Objekte werden zum Beispiel von Hans Wollschläger oft als Symbolsysteme beschrieben, die ein anderes Zeichensystem als Trägersystem oder als Form verwenden. Für die Literatur ist dies die komplexe Zeichensprache.

Kulturhistorische  Studien

Das in mesopotamischen Quellen bereits erkennbare Modell, die heutigen positiven und negativen Ereignisse als Belohnung und Bestrafung der Götter für historische Errungenschaften und Übertretungen zu sehen, nennt Jan Assmann “Halbetikette der Geschichte”. Die Geschichte ist also mit Bedeutung gefüllt und erhält eine Struktur, die nicht nur “eine Verbindung zwischen Machen und Lesen” und damit erträglicher macht, sondern auch den Grund für Aufzeichnungen und historische Rekapitulation begründet. [29]

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